Το Παρελθόν του Μέλλοντός μας

Το 1997, η κυβέρνηση της Ελλάδας ξεκίνησε ένα μεγάλης κλίμακας δεκαετές  πρόγραμμα παρέμβασης με στόχο τη μεταρρύθμιση της εκπαίδευσης της μουσουλμανικής μειονότητας στη Δυτική Θράκη, ένα έργο που συγχρηματοδοτήθηκε από την Ευρωπαϊκή Ένωση και το ελληνικό Υπουργείο Παιδείας. Όπως σημείωσαν οι επικεφαλής του έργου, Θάλεια Δραγώνα και Άννα Φραγκουδάκη, σχεδόν διακόσιοι ειδικοί, προερχόμενοι από διάφορους κλάδους και με επικεφαλής μια ομάδα από το Πανεπιστήμιο Αθηνών, συνέβαλαν στην ανάπτυξη νέου εκπαιδευτικού υλικού, στην κατάρτιση των εκπαιδευτικών και στη συμμετοχή της κοινότητας. Είχα το προνόμιο να συμμετάσχω σε κάποιες από τις αρχικές συζητήσεις που διαμόρφωσαν το έργο. Το έργο διεξήχθη παράλληλα με ένα άλλο μεγάλης κλίμακας διεπιστημονικό Πρόγραμμα για τη Μεταρρύθμιση στην Εκπαίδευση των Μουσουλμανοπαίδων (ΠΕΜ) στη Δυτική Θράκη, που υλοποιήθηκε κατά τα έτη 1977–2004. Αν και αυτό το  έργο στόχευε στα παιδιά και στη διδασκαλία της ελληνικής ως δεύτερης γλώσσας, περιλάμβανε επίσης την ανάπτυξη εκπαιδευτικού υλικού, την κατάρτιση εκπαιδευτικών και την ακαδημαϊκή αξιολόγηση των αποτελεσμάτων. [2]

Στις αρχές της δεκαετίας του 2000 παρακολούθησα μια σειρά μικρών εργαστηρίων στο κυπριακό χωριό Πύλα, τα οποία συγκέντρωσαν μελετητές της ειρήνης που δραστηριοποιούνται και στις δύο πλευρές του διαιρεμένου νησιού για να φανταστούν πώς θα μπορούσε κανείς να γράψει μια κοινή ιστορία για ολόκληρη την κυπριακή κοινότητα. Η κατάρτιση των εκπαιδευτικών ως κοινωνικοπολιτική παρέμβαση λαμβάνει σημαντικά διαφορετικές μορφές σε διαφορετικές γεωγραφικές περιοχές, ακόμη και αν το αντικείμενο παραμένει το ίδιο. Αυτό που μπορεί να φαίνεται ως «κοινό τραύμα της αυτοκρατορικής κατάρρευσης» σε μια κοινότητα, για παράδειγμα, μπορεί να είναι αιτία αγαλλίασης και ουσιαστικό στοιχείο των αφηγήσεων ελευθερίας σε μια γειτονική. Επομένως, κανένα μεμονωμένο μοντέλο δεν μπορεί να ελπίζει ότι θα αποφέρει αποτελέσματα που ενισχύουν τη δέσμευση, τις δεξιότητες κριτικής σκέψης ή ακόμα και τη συμφιλίωση. Σε αυτή τη σύνθετη εικόνα προστίθενται προκλήσεις όπως η άνιση πρόσβαση στην εκπαίδευση και οι διαχωρισμένες εκπαιδευτικές πρακτικές.

«Οι κληρονομιές της υπανάπτυξης και της κοινοτικής περιθωριοποίησης πρέπει να αναγνωρίζονται σε κάθε πρόγραμμα κατάρτισης εκπαιδευτικών.»

Οι συστημικές ανισότητες αψηφούν το ιδεαλιστικό όραμα της δημιουργίας ενός καθολικού προγράμματος σπουδών για την επίλυση συγκρούσεων. Τα προαναφερθέντα έργα βασίζονταν στο δικαίωμα της μουσουλμανικής μειονότητας της Δυτικής Θράκης στην Ελλάδα να λαμβάνει εκπαίδευση στη μητρική της γλώσσα, το οποίο προβλέπεται από τη Συνθήκη της Λωζάνης και τις εκπαιδευτικές διμερείς συμφωνίες – την Εκπαιδευτική Συμφωνία (1951) και το Πολιτιστικό Πρωτόκολλο (1968) – που υπογράφηκε μεταξύ Ελλάδας και Τουρκίας. [1] Ωστόσο, πολλοί από τους μαθητές της μειονότητας δεν είχαν επαρκείς ευκαιρίες να αποκτήσουν βασικές, πόσο μάλλον προχωρημένες γνώσεις της ελληνικής ή της τουρκικής γλώσσας. Η κατάρτιση των εκπαιδευτικών σχετικά με τα δικαιώματα της μειονότητας δεν θα μπορούσε να διορθώσει τα ξεπερασμένα σχολικά εγχειρίδια, το ανεπαρκώς εκπαιδευμένο διδακτικό προσωπικό ή να αντισταθμίσει την απουσία ενός αποτελεσματικού σχολικού προγράμματος σπουδών. [2]

Μπορεί να έχουν σχεδιαστεί νέα εγχειρίδια πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης, τα οποία καλύπτουν τα ελληνικά ως δεύτερη γλώσσα, την ιστορία, τη γεωγραφία, το περιβάλλον και την αγωγή του πολίτη, δίνοντας έμφαση στα δικαιώματα των μειονοτήτων στη Δυτική Θράκη και οδηγώντας τελικά σε μια ρύθμιση θετικής δράσης το 2005 για την εισαγωγή στην τριτοβάθμια εκπαίδευση, αλλά η ταυτόχρονη εφαρμογή τέτοιων πολιτικών πρωτοβουλιών είναι σπάνια δυνατή και στις δύο πλευρές μιας σύγκρουσης. Το πολύ διαδεδομένο δίκτυο μελετητών, ακτιβιστών και υποστηρικτών που εργάζονται στην τουρκική πλευρά της πολιτικής μνήμης και της ιστορικής επιστήμης επενδύθηκε σε μεγάλο βαθμό στη συγγραφή σχολικών βιβλίων, αλλά δεν ήταν αρκετό για να εγγυηθεί την επιτυχία. Πέρασα αρκετά χρόνια μελετώντας τα εγχειρίδια ιστορίας που αναπτύχθηκαν για την κοινότητα της Βόρειας Κύπρου μετά το 1974. Ο εθνικιστικός/αταβιστικός τόνος των κειμένων ήταν πρακτικά απαγορευτικός για οποιαδήποτε ελπίδα μελλοντικής συμφιλίωσης μεταξύ ελληνοκυπριακής και τουρκοκυπριακής κοινότητας. [3]

«Είναι σημαντικό αυτού του είδους οι πρωτοβουλίες να θεσμοθετούνται σε ιστορικές καμπές, όταν η κοινωνία είναι συντονισμένη με τη δυνατότητα ανάμνησης και επανεξέτασης ορισμένων γεγονότων. Σε αυτό το πλαίσιο, το The Lausanne Project είναι ένα πολύ σημαντικό σκαλοπάτι.»

Τέλος, υπάρχει το ζήτημα του χρονοδιαγράμματος. Πιστεύω ότι είναι απαραίτητο αυτού του είδους οι πρωτοβουλίες να θεσμοθετούνται σε ιστορικές καμπές, όταν η κοινωνία είναι συντονισμένη με τη δυνατότητα ανάμνησης και επανεξέτασης ορισμένων γεγονότων. Σε αυτό το πλαίσιο, το The Lausanne Project είναι ένα πολύ σημαντικό σκαλοπάτι προς αυτή την κατεύθυνση. Η συμμετοχή κοινοτικών φορέων, όπως οι ΜΚΟ που ασχολούνται με θέματα «πολιτικής μνήμης» και «δικαιωμάτων μειονοτήτων» είναι επίσης καίριας σημασίας για την επιτυχή απορρόφηση των ευρημάτων τέτοιων έργων. Αυτό που είναι πολύ πιο δύσκολο είναι η επίσημη αποδοχή ή/και έγκριση από τις τοπικές κυβερνήσεις και οι πολυμερείς συναντήσεις που φέρνουν κοντά δύο ή περισσότερες πλευρές της ιστορίας των συγκρούσεων. Αυτή, πιστεύω, είναι η πιο κρίσιμη πτυχή σε κάθε μελλοντική προσπάθεια που μπορεί να αναλάβουμε σχετικά με την επαναξιολόγηση της Συνθήκης της Λωζάνης το 2023 και μετά. Όπως υποδηλώνει ο τίτλος αυτού του ιστολογίου, το παρόν είναι πράγματι το παρελθόν του μέλλοντός μας.

Ιδιαίτερες ευχαριστίες στη Θάλεια Δραγώνα, Καθηγήτρια στο Πανεπιστήμιο Αθηνών, Βουλευτή και στην Άννα Φραγκουδάκη, Καθηγήτρια στο Πανεπιστήμιο Αθηνών για την ηγεσία, την αφοσίωση και την επιμονή τους.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑ: NERGIS CANEFE

Σημειώσεις

[1] https://www.eliamep.gr/wp-content/uploads/en/2006/05/Case_study_report_Thrace.pdf

[2] Βλέπε το έργο της Ίρις Καλλιόπης Μπουσιακού που παρέχει μια πολύ λεπτομερή ανάλυση των συνθηκών που επικρατούν στα παιδιά της μειονότητας σχολικής ηλικίας στη Δυτική Θράκη στο https://d-nb.info/1190971496/34

[3] Nergis Canefe, «Ιθαγένεια, ιστορία και μνήμη στην τουρκοκυπριακή κοινωνία: Υπάρχει χώρος για την κυπριακότητα;» στο Χ. Κουλούρη, Η Κλειώ στα Βαλκάνια: Η πολιτική της ιστορικής εκπαίδευσης (Θεσσαλονίκη: Μπαλίδης, 2002): 383-396.

.